看以色列约旦81耶路撒冷阿克萨清真寺

    【网摘】阿克萨清真寺坐落于耶路撒冷老城的圣殿山上，是伊斯兰教中地位仅次于麦加禁寺和麦地那先知寺的第三大圣寺，因为距离圣城麦加遥远，又被称为“远寺”，阿克萨在阿拉伯语中就是“极远”的意思。相传先知穆罕默德于公元621年7月的一个夜晚，在天使伽百利的陪同和引导下，自麦加骑乘天马到达耶路撒冷，踏石登霄，夜游七重天。这段传说在《古兰经》和《圣训》中皆有记载，“赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺，他在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。”为纪念此事，穆斯林修建了阿克萨清真寺。

阿克萨清真寺的重要性不仅体现在它在伊斯兰教中的神圣地位，更关键的是它对于一段更加久远和复杂的宗教文明历史的记录和承载。按照《圣经》记载，阿克萨清真寺所坐落的圣殿山最早是犹太人的圣地，公元前1010年，所罗门王在摩利亚山上修建了犹太人的第一圣殿，用以朝拜和祭奠主神耶和华，并存放约柜等圣物，圣殿山也由此得名。到了公元前586年，巴比伦人攻陷耶路撒冷，驱逐犹太人，并摧毁了圣殿，犹太人沦为“巴比伦之囚”；直到公元前538年，波斯人消灭了巴比伦，犹太人得以重返家园，在原址上重建圣殿，进入第二圣殿时期。公元70年，圣殿和犹太人的命运再次遭遇厄运，罗马人攻占了耶路撒冷，摧毁了圣殿，只留下西墙的一段墙基，即如今的“哭墙”，而犹太人也开启了长达近2000年的“大弥散时期”。犹太圣殿时期虽然结束，但圣殿山摧毁重建的命运却并没有改变，132年，罗马人将耶路撒冷改建为一个典型的罗马城市，命名为爱利亚加比多连，犹太人被禁止进入圣城，并在圣殿遗址上修建朱庇特神庙，犹太省也被改名为叙利亚-巴勒斯坦省，犹太民族记忆被逐步消除。此后，基督教却在欧洲迅速传播，325年，罗马皇帝君士坦丁下令拆除神庙；次年，君士坦丁的母亲，归信了基督教的海莲娜皇后赴耶路撒冷朝圣，在圣殿山一带修建了大量教堂，包括纪念耶稣的圣墓教堂；380年，基督教成为罗马帝国唯一合法宗教。罗马帝国解体以后，进入拜占庭帝国时期，遗址又被改建为拜占庭风格的公共建筑；615年，波斯人再次攻入耶路撒冷，摧毁了教堂和纪念堂，圣殿山沦为垃圾场。637年，耶路撒冷很快迎来新的占领者——阿拉伯穆斯林，欧麦尔在圣殿山的遗址上修建了清真寺。691-715年，伍麦叶王朝的哈里发马利克和瓦利德在原先的基础上扩建，完成了萨赫莱圆顶清真寺和阿克萨清真寺，成为耶路撒冷的新地标。公元1099年，欧洲十字军夺取耶路撒冷，清真寺被改造为所罗门圣殿教堂，成为基督徒的礼拜场所；1187年，阿尤比王朝的萨拉丁收复耶路撒冷，穆斯林重新掌握圣城，教堂又被恢复为清真寺。1516年，奥斯曼帝国统御巴勒斯坦，苏莱曼大帝重修了耶路撒冷老城，作为一个伊斯兰政权，奥斯曼人延续了非穆斯林不得踏足圣殿山的宗教传统，掌管圣城4个世纪。

在漫长的历史中，圣殿山和阿克萨清真寺被反复地破坏和改造，其内在逻辑是古式宗教文明与现实政权的紧密结合，而产生对异教和异族文明的征服与排斥，通过消除后者记忆以凸显本宗教的主导地位，并且这一逻辑无一例外被各个时期的统治者和政府广泛认可和接受，贯穿于整个前现代阶段。在这一阶段中，围绕阿克萨清真寺的争夺通常表现为毁灭，宗教文明与现实政权紧密结合，这使得各方的争斗核心聚焦于对异教徒的征服，而非管理。在政教合一的政体和政治预期之下，作为臣民的教众之间的差异被绝对化，因此征服也具有了绝对性，战争一旦发生，势必引发无限的破坏，圣地无法成为一个共享的社会空间。其次，政教合一的政治形态决定了政权并非从领土层面界定自身的界限，而是通由无远弗届的宗教宇宙观来定义自身的空间范畴。不同的政治主体之间无法形成一种基于排他性领土的相互承认，因此斗争往往直接体现在征服、占领与杀戮。绝对性的征服与无领土的国家将构成我们理解前民族国家时代的重要依据。

进入现代民族国家阶段，在现代领土-主权国家观念的冲击之下，围绕阿克萨清真寺所展开的宗教-政权之间的斗争开始发生转变，民族国家的管理与宗教文明的延续成为一对相互矛盾的概念，尤其是在以色列建国以后，二者之间的关系变得更为复杂。

奥斯曼帝国于第一次世界大战后解体，国际联盟于1920年委托英国管辖巴勒斯坦；1922年，英国将巴勒斯坦分为东西两部分，位于东部的约旦成为圣殿山的实际管理者。1948年，以色列建国，耶路撒冷被联合国定义为有主权争议的国际城市；1967年，以色列发动“六日战争”，占领了整个耶路撒冷，成为了领土的实际占有者，并于1980年立法宣布耶路撒冷是以色列“永远不可分割的首都”。犹太民族也结束了2000年来的漂泊，重新朝觐圣地，修建了哭墙广场和犹太会堂，并开凿圣殿山地下的西墙隧道。但值得注意的是，以色列并没有延续前现代的逻辑重建圣殿山和拆除清真寺，而是继续将其委托于阿拉伯穆斯林管理，但必须遵守以色列的法律。在这里，作为现代民族国家的以色列虽然恢复了圣殿山关系犹太文明的部分特征，并通过国家法律的形式确认和执行，但将圣殿山和阿克萨清真寺视为国家的合法财产和领土的一部分，首先关注的是主权意义上的领土控制，而不是与之无关的宗教文明内涵。

另一方面，阿克萨清真寺的社会功能和日常运行机制依然延续古代宗教文明传统，交由耶路撒冷伊斯兰瓦克夫掌管，并服从耶路撒冷大穆夫提的管理。清真寺既有的宗教生活和瓦克夫的组织形态则证明了阿克萨清真寺作为古代宗教文明在现代社会的遗产，并继续延续其宗教功能和社会影响。正是基于这一点，巴勒斯坦权力机构设立了相应的平行机构参与阿克萨清真寺的日常宗教和法律事务；并且根据其宗教文化属性，耶路撒冷老城及其城墙由约旦方面提请，于1981年列入联合国世界文化遗产名录。同时，对宗教文明遗产的继承成为争夺现实主权的政治话语，1988年，巴勒斯坦权力机构宣布耶路撒冷是巴勒斯坦国的首都。

   耶路撒冷老城由奥斯曼时期修建的敦厚城墙所包围，而阿克萨清真寺所位于的圣殿山实际上是位于老城东北角的一块平坦高地之上，被高耸的石墙和杂乱的民宅所环绕。进入圣殿山一共有11座开放的大门，另外还有6座永久关闭的大门，但以色列施行严格的空间管理以及人员排查，非穆斯林想要进入圣殿山只能通过哭墙一侧的，由木桥连接的观光入口进入，并且还要经过以色列安保的检查方可入内。如果试图从非穆斯林入口进入，必须通过以色列军警的身份确认，如遇可疑的来访者，安保人员会上前查验护照及询问是否穆斯林，有时候来访者还需背诵《古兰经》开篇章以此证明身份，验证通过后方可进入。除此之外，还有相应的时间管理，圣殿山的开放时间一般为上午7:30-11:00，下午13:30-14:30，而且根据不同季节、节假时间以及安全局势开放时间经常变更，甚至长时间封闭。

   在穆斯林进入圣殿山的各处入口，实际上还有一道穆斯林管理者的检查，检查内容主要是考核宗教信仰，除了背诵《古兰经》开篇章还可能有别的重要章节，甚至盘问大小净、礼拜等宗教仪式的具体内容，以此辨别穆斯林身份的真实性。从圣殿山外进入内部，伊斯兰的宗教氛围不断增强。例如，不论烈日还是雨雪天气，都有成群结队的穆斯林在此进行礼拜、宣讲教义、举办宗教仪式、开办宗教学校等宗教活动，同时还会围坐在清真寺的地毯上阅读经典以及讨论问题。如果是清晨时间，晨拜以后还有不少早起的人们在地毯上悠然自得地补觉。

作为伊斯兰教的崇拜场所，清真寺的首要功能便是服务于信徒的宗教生活，因此在日常叙事中，宗教生活是最外显也是最主要的生活样态。而与以色列的安检对比，穆斯林的考核更看重信仰的真实性而不是简单的身份确认，由此也反映出圣殿山的宗教属性是“伊斯兰的禁地”。

  阿克萨烈士旅成立于2000年10月。2000年9月爆发了巴勒斯坦反对以色列占领的第二次"因迪法达(起义)"。10月，在约旦河西岸城市纳布卢斯的巴拉塔难民营里，集聚着一批年轻、激进的"法塔赫"青年组织"坦齐姆"成员，他们讨论了当前的巴以局势，认为巴勒斯坦必须采取更加激进的行动来打击以色列占领军，才能赢得胜利。于是，"阿克萨烈士旅"正式宣告成立。其名取于穆斯林第三大圣地--耶路撒冷旧城内"阿克萨清真寺"，表明其成员愿为巴勒斯坦解放事业献身，甘当"烈士"的决心。

有些残垣断壁，也许战争所留？

无法予测千年宗教战争何时休。阿克萨烈士旅还要战斗！

汪文海 发表于 2019-9-15 16:58
有些残垣断壁，也许战争所留？

老哥，宗教战争，谁赢了就拆别家的建自己的，来来往往成了废墟或被改建。

黄灼清 发表于 2019-9-15 21:48
无法予测千年宗教战争何时休。阿克萨烈士旅还要战斗！

老哥看得透彻，岁岁年年人不同，明天会怎样很难说。几千年的宗教纠葛，问题不解决恐怕还会打。

以色列人有远见，这么多古董完整的保存下来了。北京就不行，不知拆除了多少好东西，真令人惋惜。

彭本炎 发表于 2019-9-16 09:43
以色列人有远见，这么多古董完整的保存下来了。北京就不行，不知拆除了多少好东西，真令人惋惜。

老哥见解很对，我经常到处跑，无论富国穷国很少像我们中国大拆大建，很多有价值的有历史感的东西都消失了。真的是太可惜了。