美哉青海（十四）贵德文昌宫

彭本炎 发表于 2015-9-10 19:59
气势磅礴，亘古未有！

谢谢老哥啊

SwireHall 发表于 2015-9-11 08:23
侯哥，那是鸡还是鸭，是在烤吗？

是鸡啊

这有什么讲究？

汪振全 发表于 2015-9-12 09:58
这有什么讲究？

这个庙很怪祭鸡贡酒我也不明白，可能余老哥懂请教他一下？

我也对这个供鸡在香灰炉里感到很好奇！还真的没有见过这种供法......?

伊京京 发表于 2015-9-12 16:03
我也对这个供鸡在香灰炉里感到很好奇！还真的没有见过这种供法......?

老妹我也好奇不知是什么习俗，而且这个庙上贡主要是贡酒我也颇觉奇怪，还有这庙建制是汉传佛教可是藏民比汉人多这些我也要打听一下回头和你分享。

伊京京 发表于 2015-9-12 16:03
我也对这个供鸡在香灰炉里感到很好奇！还真的没有见过这种供法......?

看看能否从这里找找原因；二、汉藏文化交融之文昌宫

贵德地区的藏族群众和汉族百姓在其历史上形成相互信仰或崇拜对方民间个别神灵的习俗，从而营造了多元民族共同崇拜和祭祀一尊神灵的独特信仰文化氛围。实际上，这是藏汉两个民族在过去历史上频繁交往和杂居生活而自然形成的一种民族文化和谐交融的优良传统，其中“文昌信仰”就是一个典型实例。

目前文昌信仰不仅是一种区域性的民间宗教文化现象，而且成为贵德地区多元民族、多元宗教和谐相处方面的最大文化亮点。当然，多族群相互祭拜民间神灵或神佛的文化现象，有其浓郁的民间文化氛围。《安多政教史》记载：“黄河自西向东不尽滚滚地向前奔流在南岸的郭拉沟、贡哇沟、尕饶沟三条河沟的沟口，有贵德城。城外有三世佛殿、大威德金刚佛殿、六臂怙主殿、法王殿，有众多护法神齐集列座的穆尼亥护法神殿，又称穆尼亥九层殿。年羹尧的兵士来到时，阎罗法王神像显怒容向下直视门口，因此兵士畏惧，未敢破坏该神殿。至今，法王神像依旧怒目而视。曾经有位汉人官员在殿旁附近建了一座庄园，出现了法王坐骑水牛和牛角等变异征兆，未敢居住。又说，同时出现了阎罗法王和骑狮护法神显现的许多神变。现在，当地的汉人也供奉这些神祇。”[4]文中描述了贵德地区汉族百姓何以祭拜藏传佛教神佛的原因，这个故事告诉人们，在精神层面上建构的任何宗教信仰范式，都是人类不断适应新的社会生活环境和自然地理环境的需求。也就是说，同一地域共存的多族群一旦在精神文化上找到共同性，尤其在宗教信仰上取得相互认可并建立多元一体的信仰体系，他们基本上完成了造就一个和睦相处的社会文化环境的宏伟蓝图。

此外，藏族群众在其历史上又是如何构建祭拜汉族民间神灵的信仰体系的呢？在《安多政教史》中有一段记载：“贵德地区的地方神的神庙，位于日安德吉沟的沟口。这座庙的后山，远看像个宝座，所以被称为‘赤尕’宝座台。”[5]引文中所谓的“神庙”是指“文昌宫”，神殿内供奉着“文昌爷”或称“文昌君”。不难看出，藏族群众将“文昌爷”本土化，俨然成为贵德地区的保护神或地方神。如此，“文昌爷”自然成为藏族群众祭拜的对象。所以，藏族群众将“文昌爷”称为“阿尼域拉”，意为“地方神”，随之“文昌宫”也被称之为“域拉康”，意为“地方神殿”。这种在外在形式或概念上地方化和民族化之后，藏族群众崇拜和祭祀“文昌爷”，就成为一种理所当然的民间信仰。据记载：“文昌庙，在城西十二里古边城外……汉族信仰、土民供奉，每逢朔望，香烟甚盛，有事祈祷，灵验显著，久为汉藏祈福消灾之所。”[6]

笔者于2012年9月9日对贵德文昌宫作了实地考察，据说文昌宫在县民族宗教事务局登记注册为藏传佛教寺院。目前，文昌宫实行社会化管理或称三级管理模式，即县、乡、村三级共同管理。由河西乡所属几个汉藏村落的8名汉藏农民组成管委会具体管理文昌宫的日常事务，平日轮流值班。前来朝拜文昌宫的信众主要是藏族和汉族，双方人数差不多，只有回族人数较少，每天最多一人。文昌宫周边地区的信教百姓，平日去煨桑或叩拜，其目的除了保佑自家平安外，还包含祈求整个村落百姓消灾消难，安康幸福。因此，贵德文昌宫香火旺盛，收入颇丰，每年有60-70万布施收入。文昌宫经过几年逐年的扩建，如今已形成规模。[7]

宗教信仰全国都差不多，可以看出都出自华夏文明

聂林根 发表于 2015-9-12 20:33
宗教信仰全国都差不多，可以看出都出自华夏文明

谢谢林根