《退役兵的天云梦》第一部（军歌嘹亮）02章

第02章 离军营 还是通信兵  清唱声 醒辨杨公忌
五句头：正月十三忌讳日，
这天出生不吉利，
悬空学称杨公忌，
初三小忌福一次，
兵哥歌声促辨析。
第1节  蓝天波呀
蓝天波唱着“《脱下军装还是兵》
就像那褪了色的绿军装
如今岁月已经变了模样
一颗勇敢的心依然在胸中
我那五湖四海的兄弟
铁打的营盘我们是流水的兵
无论你是否正在经历风雨
也要用尽全力勇敢走下去
我们穿上军装去战斗
我们脱下军装去奋斗
人生就像一场战役
我们只能向前冲
如今我们散落在天涯
也许没有时间再相聚
可是我们从没忘记
永远都是一个兵
我那五湖四海的兄弟
铁打的营盘我们是流水的兵
无论你是否正在经历风雨
也要用尽全力勇敢走下去”的军歌，要到信息电信系统上班，他不由得想起当时所在的架设连连部与官兵驻守在师部三营区——临护营河的一号楼二楼上，楼下就是营部的平房。蓝天波印象最深的是营长李健。李莹长白净宽脸庞，一米八高的个儿，身材匀称，可以说是个美营长，只是满口的山西话。政委姓程，从举止表情讲话等方面看像知识分子样子，只听过他几次作报告和时事政治讲课，没有具体接触过。副营长内蒙古人，偶尔听过他一次训话，但蓝天波没听懂他讲的是啥？倒是副政委张旺明最熟悉不过了。因为1966年在中牟与新郑两次架空明线施工中，他都跟着作现场领导。尤其是在蓝天波退伍前，一次在楼下相遇，他和霭地对蓝天波说：“在部队再干两年吧？”但蓝天波很不知趣，摇摇头说：“还是走了吧？”
蓝天波走了不说，但是还得说蓝天波。蓝天波刚出学校门，立马到军营。新训才完毕，又到架设连。架设连的生活是曲折的，架设连训练也是艰苦的。蓝天波的生活，蓝天波的训练，蓝天波这个入伍不到一年的小兵，竟然与营长扯上了 “关系”。
在蓝天波的记忆中，李营长非常注重调查研究，他经常深入连队的班排了解情况，发现问题及时解决。看到新设备，感慨地说：“看来我们通信兵现代化走在全军前面了，但也必须是在前面，不然不叫通信兵了。”1964年—1965年是我们通信营，也是我们架设连现代化、科学化建设最好的两年。
李健营长作风正派，光明磊落，大公无私，严以律己，民主作风好，从不摆架子，能虚心听取别人意见
在当时部队阶级斗争为纲的大环境下，官兵关系多少有些紧张，老兵思想有些波动。
对通信营的建设影响主要表现在思想和思想工作上。一是从战士方面看，受大民主和无政府主义思潮的影响，部队的纪律比较散漫，加上超期服役战士的比例增大，战士的思想问题很复杂，思想工作很难做。从干部方面看，直接感觉是思想工作难做了，官兵关系紧张了。其主要原因是部队政治工作以阶级斗争为纲造成的。
记得在确山薄山水库游泳训练时，蓝天波所在的一个班住在一户农家的柴棚里，下面铺着草，下大雨还漏水……战士们多少流露出牢骚情绪。部队的思想政治工作仍是 “以阶级斗争为纲，以党内两条路线斗争为主要内容”。当时的政治工作把战士许多很平常的思想问题，甚至是生活上的一些合理要求，都上升到阶级斗争的高度去分析，上升到两条路线斗争的高度去批判。在实际工作中，李营长虽不是政委，但他的资格老，也常做思想工作。不知不觉地把自己过去总结的一套行之有效的思想工作的经验“关心、咨询、劝进”变成了“上纲、上线、批判”。他原来做思想工作，都是从关心战士出发，以兄弟般的热情对待战士。与战士个别谈话时，他都是在平等相待的心态下，回答战士一些询问，给战士提出一些改进工作的建议。对后进战士，也是从无限关心的认识出发，进行劝善工作，帮助他摆脱后进，向先进转化。而这一时期，受“阶级斗争要年年讲，月月讲，天天讲”的影响，与战士个别谈话，不是帮助战士“斗私批修”，就是帮助战士把思想问题上升到阶段斗争、路线斗争的高度去认识、去批判。政治课上，更是把战士不安心部队的思想，把怕苦怕累的思想，把想复员回家的思想，都说成是阶段斗争和两条路线斗争在部队的反映，把战士的思想都搞得很紧张。这种状况，战士们怎么能接受呢？战士们怎么会没有意见呢？官兵关系怎么会不紧张呢？那时，连队经常接到上级转发的部队发生政治事故的通报。
李营长当时相当惊觉，只怕在部队“神经系统”他自己负责的通信营里发生问题，他老是从自己角度去寻找原因，是不是自己骄傲了，脱离群众了，不注意工作方法了，所以尽量检讨自己，想办法改善与战士的关系。但是实际效果并不理想，原因就是当时军队政治工作的方针和内容与战士的思想对立起来了，与战士的切身利益对立起来了。在那样的大背景下，任何个人都是无能为力的，都不可能从根本上改变现状。但是他一直在努力拼搏，他要用自己百倍的努力，稳定住人心，稳定部队的神经系统正常循环，守卫好自己所坚守的阵地。
这次蓝天波就是李营长在现阶段落实他做好思想工作的实例。营长以平易近人的方法接触蓝天波，以关心下级的态度帮助蓝天波，以和蔼可亲语气与蓝天波屈膝谈心，没有一丝一毫要发脾气迹象。以不 “放过” 蓝天波这个最基层的小兵韧劲，做好蓝天波的政治思想工作，终于使蓝天波安心住在草棚里，不时地还帮老乡挑水、打扫卫生，对房东脸露笑容，不再呆板。同时在游泳训练中取得了较好成绩。

在刚到架设连的近一年内还是有上进心的，尽管对当有线兵种不很乐意，但一念间就过去了，心里暗暗下定决心，要做出一些成绩来。最让蓝天波揪心的是连个团员也不是，回想起来，心里一直有个疙瘩。在上小学三年级的时候，由于“打摆子”在家养病十来天没到校，赶一上学比蓝天波大三岁的姐姐竟然带上了红领巾。班主任张文敬家访的时候，蓝天波瞪眼看着老师嘟噜一句：“我要不是有病……”还没牢骚完，张老师就当着蓝天波奶奶和妈妈的面打击了蓝天波的小心灵：“就凭你的表现，没病在学校也带不上红领巾！”蓝天波的小脑袋算记住了，埋怨在心里：难道全校考第一名就白搭了？还让村里的广播员上到最高的大皂角树上广播哩？自此，从初小到高小，从初中到高中，十二年来，不但没戴上红领巾，也没能加入共青团。
当兵了。不像在学校里党员稀少，团员也不多。看到连队里不是党员，便都是团员。周六党、团生活会，几乎就蓝天波一个单独行动，被班长临时安排做一些零碎事儿，心里怪不是滋味！于是蓝天波下定决心争取加入团组织，向积极方面表现，半年内写了两次入团申请书，早起晚睡，补上新兵连没过关的单杠第二、三练习，手榴弹获得了40米的良好投掷标准，也能刷刷地徒手攀上射向天空的杉木电线杆子了，架设兵的的单项技术也到达到了及格以上水平。另外也有其他好的表现：例如，自费买些稿纸，让团支部宣传委员张松枝散发给每个班，让有文化的士兵给连队广播员写稿子等用，真个半年以后就被批准加入了团组织。政治上进步了，又积极努力，争取一九六四年年终当上“五好战士”。
然而，事与愿违，偏偏下半年在野营拉练中把配发给自己的行军水壶给丢了。也就是在一九六三年的年终评比，连里的一个战士因丢失同样的一个水壶，被取消了评选“五好战士”资格。蓝天波看在眼里，想在心里。幼稚的心灵里出现了糊涂的想法：如此再干下去，不是白努力吗？有了这种为争“五好战士”而努力的错误思想，于是，各项工作一落千丈，完全丧失了上进心。副班长王宗良漫不经心地说：“只要当了兵，就够一个团员的条件！”意思是在敲打蓝天波：“入了团有啥骄傲地？”
团支部书记、副指导员路遇顺口一说：“入了团，就到站了吗！”
班长孙合松语重心长地说：“你要是能像上半年的表现，再过半年能入党的话，你可就会提……”但都不是正式谈话，也没有引起蓝天波的重视，继续破罐子破摔下去！，
也就在这时，连队卫生员王金柱被提升到营部当医助，细心观察到蓝天波还算还伶俐，也有文化，想让他接班当卫生员。你说蓝天波咋啦？他从小什么都不很害怕，就有两个最怕，一怕蛇：不知哪来的胡说八道：蛇没有腿，地上却爬的飞快。蛇一旦露出腿来，像蜈蚣、蚰蜒一样有好多腿哩，就要与人的两条腿攀比——谁的腿多？这时你得赶快伸出手来去抚摸头发，证明你的头发比它的腿多，它就乖乖地离去。否则，它比你两条腿多出的腿数，就是你有生之日的大限，这几天过去，你就得死去。这种说法对于当时小小年纪的蓝天波，能不害怕吗？
二怕鬼。啥是鬼？就是人死了会变成鬼，鬼能吃人，咬死人，掐死人等等。蓝天波生在抗日战争胜利年月，能真正记事儿的年龄就是在建国后镇压反革命时候。当时剿匪反霸。枪毙坏人，揭下半个脑袋，倒在地上，血糊淋拉，童心好奇，总愿去看看，一看就害怕，夜里做恶梦，常常惊醒，睡不着觉，大喊鬼啊鬼啊！另一个害怕鬼的原因，源于老人们说《聊斋》讲鬼怪妖狐的故事，越听越害怕，越害怕越围着讲的人不愿离去，久而久之，就更害怕起鬼来了。甚至村里的人去世了，或看到即将去世的那个形象就害怕。见到新埋葬的坟墓就不敢走近，害怕被鬼缠住。蓝天波呀真是怕鬼，长大了，有弟弟妹妹了，还要给爹爹睡在一头，晚上老爹外出有事儿，回来晚一些，一个人上床用被子蒙住头也睡不着，直到老爹回来上床搂靠在一起，才能安安生生睡一夜。更令人不可思议的是上高中了，住学校了，每逢星期日回家仍不敢单独睡一张床，非要睡在奶奶的脚头不可。
蓝天波还有个毛病，就是夜间能在有光的地方，看着自己所在的屋，感受到自己所躺的床，盯着家人睡在铺上的身躯，才能安静地睡着。若是在他没睡着前就关了灯，那就可糟了。但见漆黑一团，不论是睁着眼，还是闭着眼，就夜游起来了。偏偏不到好的去处，专游那乱葬坟里，刚埋死人的墓地或一个人死了装进棺材，因不到入土的时机，暂时寻找一处辽天野地的最偏僻处，将棺材用碎木棒、杂乱草盖住，用来挡风遮雨。等待选准时机，方可入土为安。这些地方小小的蓝天波不是“梦游”而到，的确是活生生的 “睡游”。
有一堂语文课，老师穿插讲到：山西最“吓人”的村子，整村人以坟墓为家四五百年，遍地文物，人人都是守墓人。当晚他就夜梦到山西临汾市郊的“坟上村”这个的神秘村落，但见村内道路两旁散落着不少石像生，有瞪着眼珠子的石翁仲，有呲牙咧嘴的各种石兽等，它们一起与妖魔鬼怪狂欢乱舞，扭掉人头，血糊淋拉的嘴唇喝着脖子上的血……小蓝天波顿时吓出一身冷汗，他从床上爬起来，开门走到院里，透过星星的亮光，才辨清是自己的家。一直等到父亲回来 才又一起上床入睡。庆幸的是上中学了，住在集体宿舍中，人多仗胆，黑暗的夜不怕了。特别是髙中阶段，有电灯了，宿舍的院里有长明灯照，更是睡意浓浓。此后当兵了，真所谓“近怕鬼，远怕水”。夜间寻找方位角，常到墓地坟场转悠走动也没有一丝惧怕。而对于湍急河流和水坑湖泊有时倒胆怯起来。再后退伍到灯火通明的省会郑州，从没有身处漆黑的夜晚。不过小时候的阴影常表现出来，拉床帘睡觉，总要留出一溜透光的缝隙。

一次，在连队住处的北边楼梯上，王金柱医生助理上楼，蓝天波正好下楼，他们俩正好相遇，都止住了脚步点头打招呼。王医助先张口说：“我想推荐你当连队卫生员，你干吗？”鉴于上述两个因素，蓝天波不加思索地婉言拒绝，并说“我害怕见伤口。看到血就过敏。”蓝天波嘴上说这一句，心里却想了不少：实际上是怕害病的人，害小病不说，一害大病，治不好就会死去，死相怕人。何况死了就会变鬼，我很怕鬼……事后仔细想想，当时考虑的既简单又幼稚，多好的机会呀！自己不当，愿意当的人有的是，蓝天波也拉不下面子再去找人家，说想当了。到底还是被通信连的李金生当上了。以后，垂头丧气只得强忍着当又苦又累的电话兵架设线路吧！

第2节  杨公忌日
蓝天波默唱着《绿色军衣》
也许是过分的爱你
我才穿上这身军衣
告别家乡的温暖
走进远方的风雨
把所有的苦和累
都让我一人担起
不许踏蹄硝烟惊扰
你的甜甜的甜甜的小夜曲
我是那样深深得爱着你
爱你我才更爱这绿色的军营
我是那样深深得爱着你
爱你我才更爱这绿色的军营
也许是过分的爱你
我才珍惜这身军衣
沿着亲人的目光
溶进雄壮的军营
把恋你的情和爱
都奉给南北东西
不许冰霜冷血打落你的
金色的金色的小茉莉
我是那样深深得爱着你
爱你我才更爱这绿色的军营
我是那样深深得爱着你……
爱你，蓝天波要驱离“杨公忌”，爱你蓝天波要斗“杨公忌”，爱你蓝天波要保存好这套军衣，时不时就穿起，辟邪“杨公忌”
刘拴林：   
杨公忌日百事忌，
神仙留下十三日，
举动须防多损失.
一切起造与兴工,
不遭火盗定遭凶.
婚姻嫁娶亦非宜，
不得到头终不吉.
人生出生遇此日,
劳劳碌碌得还失.
安葬若还逢此日,
后代儿孙必气食.
上官赴任用此日,
破贼多愁主革职.
得知广普传与人,
子孙昌盛皆阴鸷.

正月十三，
二月十一,
三月初九,
四月初七,
五月初五,
六月初二,
七月初一,二十九.
八月二十七,
九月二十五,
十月二十三,
十一月二十

蓝天波出生在抗日战争时期，民族危机，兵荒马乱。从小就在母亲的怀抱里钻山沟、躺野坡，逃避兵匪马乱的欺凌与蹂躏。三年解放战争后，又赶上分田分地、剿匪反霸，镇压反革命等。以后不管是上学当兵，到进入信息电信系统，注定这一辈子没有好果子吃——正应了爷爷所说：“你是杨公忌日所生的人，百事不成，小杨公忌也是一样。难能是半晌忌日，爷爷掐指一算，孙孙呀，你只有一次福分，会搂住一只大雁的脖颈从咱这山沟里飞出去——”

且说农历正月十三，是杨公忌日——农家历上写有扬公忌日诸事不宜 ，那在杨公忌日出生的人一生命运如何？总是劳劳碌碌得而失或是一辈子乞丐命。蓝天波虽说是小杨公忌日所生，也算是一辈子半个乞丐命。
杨公忌日的由来 ——杨筠松（834-906年），名益，字筠松，号救贫，赣州人。（有说是窦州人，实为清乾隆四十三年（1778年）赣州知府窦忻修《赣州府志》，各地诸《地方志》称《赣州府志》）为《窦志》，窦州为《窦志》所误） 。
中国四大堪舆明师之一。
唐·僖宗(874-888年)朝，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。乾符六年(874年)王仙芝赵义,黄巢应之。广明庚子(880年)黄巢入长安(今西安),（另传是安史之乱出宫后到江西赣州授徒曾文辿开基祖先廖瑀.）杨救贫窃得《禁中玉函秘术》,即郭璞《葬书》，回到赣州，在今杨仙岭授徒传术。因杨筠松一生用堪舆之术为无数贫人造葬作福，深得民心，人们尊称他为杨救贫。

杨公一生传奇颇多，一生用所学堪舆之术以救善良、善德之人之贫苦，期间有歹人、恶人要挟杨公点地，杨公不从；期间有政客、歹恶之人得不到他点的吉地，期间加害杨公，杨公一生有十三次被害，因杨公救人无数，福德深厚，每次有惊无险 ，所以杨公有十三忌。[忌：者死亡之忌也，君不见人家上辈死了，就在门上帖上“忌中”二字的白条].杨公一生有十三忌就是恶人求不到吉地，变设法害死他，但吉人天相，善德必昌，每次都只有惊险，却没有给人害死，杨公的三千弟子变把那十三次受害的日子定为杨公忌日。他的弟子在这十三天内便不为人造葬作福，在家为师做忌。
一,
十二月十九.
月忌日
百事忌.
初五十四二十三,年年月月在人间.
从古至今有文字,口口相传不等闲,
无事游宕之社稷,李颜入宅丧三郎.
初五犯着家长死,十四逢之身自当.
行船落水曹官事,皆因遇着二十三.
注:就是每月的初五,十四,二十三日都是凶日.
探病忌日
壬寅壬午连庚午,甲寅乙卯己卯妨.
神仙留下此六日,探给疾病替人亡.“杨公忌日”又称为“杨公十三忌”，世传为唐代风水宗师杨筠松所订定。这十三个“忌日”分别是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。 “杨公十三忌”自古以来即受到玄空家的重视，在玄空家的眼里，这十三个日子决不能被选来做为开张、动工、嫁娶、签订合同等等。

杨筠松　
杨筠松是我国唐代相地的形势派大师，生于唐太和八年(公元834年)，卒于唐天佑三年(公元906年)。《辞海》中收有杨筠松条曰：杨筠松窦州(今广东信宜县)人，字叔茂，精堪舆(水风)术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发人昆仑山，后以地理术行世，时称“救贫先生”。《江西通志》载：黄巢破京城，杨筠松乃断发经仑，步龙一过虔州，以地理术行于世，称救 贫先生是也。卒于虔，葬于药口。《地理正宗》、清乾隆钦定的《四库全书》中均有关于杨筠松的记载。
　　杨筠松原本只是宫延中的一名小官，乘唐末之乱，把官中风水文献带出，四处传播，重点在江西，使江西成为风水术的根据地，杨本人也困而成为一代地理大师。史载，自唐宋以来，江南一带的风水家们，主要有江西和福建两大派别。江西派奉唐朝的杨益(杨筠 松)为师祖爷，其学说以山峦形势为主，又称形势派。福建派到宋朝王仍始大行于天下，其学说以宗庙理气为主，又称宗庙派。对此，《四库全书总目》指出:“后世之宗为其术者分为二宗。一日宗庙之法，始于闽中，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨杨筠，曾文迪及赖大有、谢子逸辈、尤精其学，其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙、穴之相配，而其他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者”。还有些论著说，风水术各宗派，在江西一派的兴起下，都渐渐地销声匿迹了，可见江西风水派当时盛行一时。
杨筠松有不少风水著述。他曾撰有《撼龙经》、《疑龙经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》、《葬法倒杖十二法》、《天玉经》、《杨公金函经》、《金刚钻本形葬图抉》、《立锥赋》、《黑囊经》等，为堪舆所宗。其中《撼龙经》专言山龙脉络形势；《疑龙经》上篇言于中寻枝，中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法，下篇论结穴形势。《葬法倒杖》是专门论述点穴，有倚、盖、撞、粘等各种说法。风水术中崇尚理气一派的，都推许杨筠松的理论。五代后梁时有相地师于都人曾文迪，精于地理，自称是杨筠松弟子，著有《曾氏水龙经校》、《青囊序〔等著作，并把杨筠松这术传给后人。初廖金精也是一位秉承杨筠松学问的风水大师。唐以后的不少风水术著者者都引用杨筠松的风水理论，乃至清代，撰述堪舆书籍的学者还有以杨筠松传为宗的，如撰写了《书箧图》的孙光易。
　　唐僖宗明初年(公元880年)，黄巢起义军进入长安，据传，杨筠松乘乱窃取禁中玉函秘术，逃之夭夭。他与知友赣州人濮则魏一起离京南下，走到湖北武昌时，遇到鄂州刺史廖銮 ，由其引导来到当时的虔州。
　　杨筠松后来定居沙河镇境内杨仙岭。他在杨仙岭设坛修研学术，传授高徒，研制杨盘，与赣州融为一体，故《四库全书》载曰，杨筠松赣州人，不无道理。
　　杨筠松在赣南的兴国、于都和宁都一带广 招徒弟，开展讲学活动，授以青鸟术。杨仙岭还有杨筠松当年设坛讲学遗址。
　　杨仙岭有许多弟子是堪舆名流。他的高徒有曾文迪，刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等。杨筠松有不少风水著述。他曾撰有《撼龙经》、《疑龙经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》、《葬法倒杖十二法》、《天玉经》、《杨公金函经》、《金刚钻本形葬图抉》、《立锥赋》、《黑囊经》等，为堪舆所宗。其中《撼龙经》专言山龙脉络形势；《疑龙经》上篇言于中寻枝，中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法，下篇论结穴形势。《葬法倒杖》是专门论述点穴，有倚、盖、撞、粘等各种说法。风水术中崇尚理气一派的，都推许杨筠松的理论。五代后梁时有相地师于都人曾文迪，精于地理，自称是杨筠松弟子，著有《曾氏水龙经校》、《青囊序〔等著作，并把杨筠松这术传给后人。初廖金精也是一位秉承杨筠松学问的风水大师。唐以后的不少风水术著者者都引用杨筠松的风水理论，乃至清代，撰述堪舆书籍的学者还有以杨筠松传为宗的，如撰写了《书箧图》的孙光易。
　　唐僖宗明初年(公元880年)，黄巢起义军进入长安，据传，杨筠松乘乱窃取禁中玉函秘术，逃之夭夭。他与知友赣州人濮则魏一起离京南下，走到湖北武昌时，遇到鄂州刺史廖銮 ，由其引导来到当时的虔州。
　　杨筠松后来定居沙河镇境内杨仙岭。他在杨仙岭设坛修研学术，传授高徒，研制杨盘，与赣州融为一体，故《四库全书》载曰，杨筠松赣州人，不无道理。
　　杨筠松在赣南的兴国、于都和宁都一带广 招徒弟，开展讲学活动，授以青鸟术。杨仙岭还有杨筠松当年设坛讲学遗址。
　　杨仙岭有许多弟子是堪舆名流。他的高徒有曾文迪，刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等。还有明十三陵勘测营造者廖均卿、上海古城营造者李国纪、为福建永定著名园形土楼——承启楼选址设计者陶张都是他在赣南的弟子，深得杨筠松真传。
　　杨筠松卒于杨仙岭，由其高徒扶柩舟运人于都，葬于药口其生前卜定的墓穴。杨筠松安葬地地方叫杨公坝，原名“芒筒坝，为纪念这位救贫先生而改名为杨公坝，地处于都县宽田乡境内，紧靠梅江河畔，距县城45公里。明万历七年县令叶梦熊在此竖碑纪念曰“唐国师杨公之位。”清段道轩、吴肇龙立碑曰“皇封金紫光禄大夫杨筠松之神位。”至今古碑犹存。
    师傅有父母之恩，徒尊师徒是中国自古以来的优良传统。徒弟们每年扫墓，维修杨仙岭修炼故址。漫长岁月中，故址几经毁损，又几经修复。到清同治壬成年(1862年)，杨仙岭鸡公石下仍有无人看守的杨仙坛一间。后经历战乱，炼坛遭到破坏，群众 自动集资重修，建新万寿宫，扩展建筑面积。改革开放后，镇政府正以杨仙杨仙岭为旅游景点开始规划沙河镇的旅游业，让这个充满神秘色彩的先师遗迹重放异彩。我们可以参阅《四库全书·钦定协纪辩方书》卷三十六《辩伪》，第811-1019页的《杨公忌》词条有：“世俗多畏杨公忌，通书亦多载之。谓其日不宜出行，举事犯之不利，皆因未悉其原委，故为所惑耳。今按其说乃是室火猪日，其术元旦起角宿依次二十八宿，次序顺数值室宿之日，即杨公忌。不论月之大小，二十八日一周，每月递退二日。故正月十三、二月十一……以至七月初一、二十九而终于十二月十九。凡十三日，夫以宿值日亦如用甲子纪日未必始于大挠，而其来已久，每日一宿，自然顺序，不用安排。以论趋避，犹可说也。然亦未闻室宿值日有所避忌。今并非值日之宿而强以角宿起元旦，每年另起不能轮转，固不通矣。且若正月小，则二月十一日乃是危宿，二月再小，则三月初九日乃是虚宿，又安得强指为室火猪乎！《晋志》曰：‘营室为元宫，又名清庙，必非凶曜。’《诗》曰：‘定之方中，作于楚宫。’《尔雅》曰：‘营室谓之定。’盖古者视营室中而兴土功，未当以为忌也。将以其为火，与尾、室、觜、翼皆火宿也，何独忌于室耶？将以其为猪，与星系宫像，不系肖形，顾可实指为猪耶。邪说诬民，莫此为甚。彼杨公者不知为何须人，其说殆与密日，同出西域，彼俗恶猪，闻声辄厌，故并忌之。然岂可用于中国耶！”
我们知道《四库全书》是乾隆年间由大学士纪晓岚为总编撰的经、史、子、集合编全书。因为当时书籍版本混杂、谬误百出……以钦定、御制命名可见其权威性。（本人所有文章资料都是查阅《四库全书》的，这部全书不是人人都有条件能够见到的，好在现在已经出版光盘版本……）
    《四库全书》中的这段文字已经将其的真伪分析的非常明白。“元旦”是指春节（正月初一），而规定为二十八宿的角宿起始是没有依据的。因为天文台对于二十八宿值日是永远不会改变的，并不是和月的日子序号有任何关系。
    先明白一下二十八宿：我国古代天文学将天体分为四方和中宫五个观察天体的部位。东西分为12个区域，叫做十二次，围绕紫微垣（统领太微垣和天市垣）中的天极旋转。根据可视恒星体群的整体形象，分成东方苍龙（春）（辖角、亢、氐、房、心、尾、箕）、南方朱雀（夏）（辖井、鬼、柳、星、张、翼、轸）、西方白虎（秋）（辖奎、娄、胃、昴、毕、参、觜）北方玄武（冬）（辖斗、牛、女、虚、危、室、壁）。并且冠以飞禽走兽名称，只是和星体集团相似而已。例如：虚日鼠、危月燕、室火猪等，并非是实体动物。再说古天文学里也没有大年初一必须角木蛟宿值日一说，怎么会有13日正好室火猪值日了。再说月有大小，不可能每月退两日就正是室火猪了，这是没有依据的。《四库全书》说到这个杨公死于正月十三就是室火猪日，而且西域的民俗就是讨厌猪，听见声音都不愉快，因此就忌这个日子。从属无稽之谈！
    但在河北荣城地域讲究的杨公忌只有正月十三这一天，因为当地百姓是为了纪念杨公的日子，这另当别论。
不管怎的，蓝天波是小杨公忌生的人，对吗？唯心吗？蓝天波是个党员，不信这一套。不过，把这个小玩意拿出来，作为饭后茶余的消遣罢了。
蓝天波就要到信息电信部门上班了，新的单位，新的征途，他心里默唱起了军歌《出征酒》：
酒瓶盖咬掉，咬掉口，接住长江接住黄河，举起出征的酒碗，我们豪饮儿的烈性，醉吧，不醉不是英雄。醉了，灵魂才会更加清醒——